Atabarani (), nome completo Abu Alcácime Solimão ibne Amade ibne Aiube Atabarani (; Acre, – Ispaã, ), foi um estudioso árabe de hádice, genealogia e história, conhecido sobretudo pela composição de três grandes coletâneas de tradições organizadas como muʿjams: o al-Muʿjam al-Kabīr, o al-Muʿjam al-Awsaṭ e o al-Muʿjam al-Ṣaghīr. Pertencente aos lacmitas, recebeu a nisba Atabarani em razão de seus estudos em Tiberíades. Iniciou seus estudos de hádice aos treze anos e, a partir de 887, realizou durante cerca de 25 anos extensas viagens de estudo por diferentes regiões do mundo islâmico, recebendo tradições de numerosos estudiosos.
Estabeleceu-se posteriormente em Ispaã, onde passou as últimas décadas de sua vida e reuniu numerosos discípulos. Foi também associado à escola hambalita, à exegese do Alcorão e ao estudo das recitações corânicas. Autor de mais de uma centena de obras, Atabarani alcançou particular notoriedade como tradicionalista. Seus três muʿjams, especialmente o al-Muʿjam al-Kabīr, constituem suas obras mais conhecidas e preservam amplo material relativo aos companheiros de Maomé, aos transmissores de hádice e às cadeias de transmissão. Sua produção compreendeu ainda coletâneas especializadas de tradições, obras sobre súplicas, ética e outros temas, além de uma extensa exegese do Alcorão atribuída a ele.
Vida
Atabarani nasceu em Sáfar de 260 A.H. (dezembro de 873), em Acre. Embora natural dessa cidade, tornou-se conhecido pela nisba Atabarani por ter ido ainda jovem estudar em Tiberíades, na Síria. Era também chamado Alacmi por pertencer aos lacmitas, tribo árabe que havia migrado do Iêmem para a Síria. Incentivado pelo pai, que também se dedicava ao hádice, começou a ouvir tradições em Tiberíades aos treze anos. A partir de 274 A.H. (887), empreendeu viagens de estudo que se prolongaram por cerca de 25 anos e o levaram a numerosos centros de conhecimento do mundo islâmico. Entre os lugares que visitou estiveram Jerusalém, Ramla, Cesareia, Hómece, Alepo, Tarso, Damasco, o Egito, o Iêmem, Meca, Medina, Baguedade, Baçorá, Cufa e Ispaã. O próprio Atabarani menciona no al-Muʿjam al-Ṣaghīr cerca de cinquenta lugares aos quais viajou, circunstância pela qual autores de tabaqat o qualificaram como raḥḥāl e jawwāl, em referência à extensão de suas viagens. Dez anos depois de sua primeira passagem por Ispaã, retornou à cidade e ali permaneceu durante os últimos sessenta anos de sua vida.
Durante suas viagens, Atabarani recebeu tradições de grande número de estudiosos. No al-Muʿjam al-Awsaṭ, são enumerados cerca de dois mil mestres, entre os quais , , , , , Anaçai, e Abu Auana Alisfaraini. Entre os estudiosos que posteriormente transmitiram tradições recebidas dele estiveram Ibne Manda, Abu Nuaime Alisfaani, , , e . Em sua segunda ida a Ispaã, recebeu grande consideração do governador , que lhe concedeu uma pensão proveniente do tesouro público, da qual viveu até a morte. Atabarani morreu em 29 de Dulcada de 360 A.H. (23 de setembro de 971), em Ispaã, e foi sepultado ao lado de , um companheiro de Maomé morto na cidade durante o califado de Omar . Teve um filho chamado , que também se dedicou ao hádice, e uma filha chamada .
Atividade intelectual
Atabarani era conhecido por seu bom caráter, pela moderação na fala e pelo tratamento dispensado aos discípulos. Adotava a doutrina dos predecessores e permaneceu ligado ao ambiente dos , opondo-se ao longo da vida a correntes que considerava afastadas dessa orientação. Demonstrava grande respeito pelos familiares de Maomé e pelos Califas Ortodoxos. Segundo uma tradição, quando o governador de Ispaã, Abu Ali Amade ibne Maomé ibne Rustame, fez comentários desfavoráveis a Abu Becre e Omar durante uma conversa, Atabarani retirou-se e não voltou a visitá-lo. Considerado um dos principais estudiosos de sua época em hádice, genealogia e história, Atabarani foi descrito como o hāfiz de hádice de seu tempo. , ele próprio um hāfiz xiita, afirmou nunca ter visto alguém comparável a ele. Sua reputação também aparece num relato acerca de uma discussão erudita travada diante do vizir buída , na qual Atabarani teria superado ; impressionado, o vizir declarou que naquele momento preferiria ser Atabarani a ser vizir.
Sua atividade como transmissor foi excepcionalmente extensa. Seu discípulo afirmou ter copiado dele 300 mil hádices. Questionado sobre como conseguira reunir quantidade tão grande de tradições, Atabarani teria respondido que, durante trinta anos, suportara dormir sobre esteiras enquanto realizava suas viagens de estudo. A amplitude desse material fez dele uma referência para estudantes provenientes de diversas regiões do mundo islâmico. Sua longevidade também permitiu que membros de gerações bastante afastadas recebessem tradições de uma mesma autoridade e contribuiu para a formação de cadeias de transmissão mais curtas até Maomé. As fontes o qualificam como digno de confiança, preciso e justo, destacando sua memória e religiosidade. Atabarani pertenceu à escola hambalita e também foi conhecido como exegeta, sendo-lhe atribuída uma extensa obra de exegese do Alcorão. Estudou a ciência da recitação corânica com e , e posteriormente ensinou-a a estudiosos como e Abu Nuaime Alisfaani.
Apesar de sua reputação, alguns estudiosos fizeram críticas à sua atividade como tradicionalista. Seu discípulo Ibne Mardauai acusou-o de confundir , transmissor egípcio do qual recolheu relatos sobre as campanhas de Maomé, com o irmão deste, Amade, a quem Atabarani não havia encontrado. Adaabi e Ibne Hajar Alascalani, contudo, consideraram que Atabarani estava ciente da distinção, pois no Musnad al-Shāmiyyīn teria explicado que, ao mencionar Amade, pretendia referir-se a Abede Arraime; ambos também julgaram que as críticas não haviam sido feitas de boa-fé. , tradicionalista de Ispaã, criticou Atabarani por incluir em suas obras tradições fortemente , fabricadas e relatos isolados que depreciavam companheiros de Maomé e integrantes das primeiras gerações muçulmanas. Adaabi observou, porém, que essa prática não era peculiar a Atabarani: desde o início do , muitos estudiosos de hádice consideravam que, ao transmitir uma tradição juntamente com seu isnade, haviam fornecido os elementos necessários para que sua confiabilidade pudesse ser avaliada.
Obras
São atribuídas a Atabarani 107 obras, das quais as mais conhecidas são seus três muʿjams. O al-Muʿjam al-Kabīr, o mais extenso exemplar do gênero, organiza os companheiros de Maomé de maneira parcialmente alfabética, começando pelos dez a quem foi prometido o Paraíso. Atabarani pretendia reunir todas as tradições transmitidas pelos companheiros dos quais se conhecia pequeno número de hádices e apenas uma ou algumas das transmitidas pelos que possuíam grande quantidade. Embora tenha incluído as tradições de Abedalá ibne Abas e Abedalá ibne Omar ibne Alcatabe, não registrou as de Anas ibne Maleque, Jabir ibne Abedalá, Abuçaíde Alcudri e Aixa, enquanto reuniu as de Abu Huraira separadamente no Musnad Abī Hurayra. A afirmação de que o al-Muʿjam al-Kabīr continha 60 mil tradições é considerada incorreta; a edição de Hamdi Abdalmajide Assalafi reúne 21 700. Como não foram localizados manuscritos correspondentes aos volumes XIII–XVI e XXI, estes foram inicialmente substituídos na edição por volumes de índices, embora partes dos volumes desaparecidos tenham sido posteriormente publicadas.
As tradições do al-Muʿjam al-Kabīr ausentes dos Kutub al-Sittah foram reunidas por no Majmaʿ al-zawāʾid, e o mesmo autor reorganizou o conteúdo da obra por capítulos no al-Badr al-munīr fī zawāʾid al-Muʿjam al-Kabīr. também reorganizou tematicamente seus hádices. O al-Muʿjam al-Kabīr foi objeto de estudos modernos e recebeu índices detalhados destinados a facilitar a consulta de seu extenso material. No al-Muʿjam al-Awsaṭ, obra à qual Atabarani teria se referido como "minha alma", reuniu tradições transmitidas por cerca de dois mil de seus mestres. Embora se tenha afirmado que continha 30 mil relatos, as edições conhecidas apresentam números consideravelmente menores: 9 485 na edição de e 9 489 na de . Como Atabarani selecionou sobretudo tradições e isoladas de seus mestres, a obra foi comparada ao al-Afrād de e contém também tradições e muncar. Parte de seu conteúdo aparece igualmente no al-Muʿjam al-Kabīr. Alhaitami reuniu no Majmaʿ al-baḥrayn fī zawāʾid al-Muʿjamayn as tradições presentes no al-Muʿjam al-Awsaṭ e no al-Muʿjam al-Ṣaghīr, mas ausentes dos Kutub al-Sittah.
O al-Muʿjam al-Ṣaghīr contém uma ou duas tradições de cada um dos 1 161 mestres de Atabarani, dispostos alfabeticamente. Além dos textos transmitidos, registra onde e quando o autor ouviu hádices de determinados mestres, avaliações acerca da autenticidade de algumas tradições, informações sobre transmissores e formas de transmissão e dados relativos aos lugares visitados durante suas viagens. A obra conheceu numerosas edições. Adaabi selecionou dela os hádices que compõem seu al-Arbaʿūn al-buldāniyya, enquanto Muḥammad Shukūr Maḥmūd al-Ḥājj Amrīr publicou uma nova edição, baseada na comparação entre diferentes manuscritos e acompanhada da classificação das tradições quanto à autenticidade, intitulada al-Rawḍ al-dānī ilā al-Muʿjam al-Ṣaghīr li-l-Ṭabarānī. O conteúdo da obra também serviu de base para estudos sobre os juízos de Atabarani a respeito dos transmissores. Entre suas obras menores encontra-se o Kitāb al-Awāʾil, que reúne 86 tradições referentes a coisas realizadas pela primeira vez ao longo da história. O al-Aḥādīth al-ṭiwāl contém 99 hádices de texto extenso, enquanto o Makārim al-akhlāq reúne 239 tradições, em sua maioria atribuídas diretamente a Maomé; a parte final desta última obra não chegou completa à atualidade. O Faḍl al-ramy wa-taʿlīmihi é composto por sessenta tradições relativas ao tiro e ao seu ensino.
O Kitāb al-Duʿāʾ reúne 2 255 tradições referentes às súplicas transmitidas de Maomé. No Musnad al-Shāmiyyīn, Atabarani organizou alfabeticamente o material segundo os nomes dos companheiros. O al-Thulāthiyyāt, por sua vez, reúne tradições de isnade elevado nas quais apenas três transmissores separam Atabarani de Maomé. Outras obras preservadas incluem o Juzʾ fīhi ṭuruq ḥadīth man kadhaba ʿalayya, dedicado às diferentes cadeias de transmissão do hádice man kadhaba ʿalayya; o Man ismuhu ʿAṭāʾ min ruwāt al-ḥadīth, dedicado aos transmissores de hádice chamados Ata; o Kitāb al-Sunna; o al-Ziyādāt fī Kitāb al-Jūd wa-l-sakhāʾ; e o Ḥadīth li-ahl al-Baṣra. A partir desta última obra, Ibne Marduia elaborou uma seleção intitulada Juzʾ fīhi intiqāʾ min ḥadīth ahl al-Baṣra. Além das obras publicadas e de outras conhecidas apenas por seus títulos, preservam-se em manuscrito o Juzʾ fīhi mā intakhabahu Sulaymān li-bnihi Abī Dharr, o Juzʾ min ḥadīthihi ʿan al-Nasāʾī, o Aḥādīth e o Arbaʿat majālis min majālis al-Ṭabarānī. Sua produção incluiu ainda uma extensa exegese do Alcorão, mencionada pelas fontes, e o Musnad Abī Hurayra, no qual reuniu separadamente as tradições transmitidas por Abu Huraira. A importância alcançada por Atabarani também motivou a composição de trabalhos especificamente dedicados a sua vida e produção. escreveu o Juzʾ fīhi dhikr Abī al-Qāsim Sulaymān ibn Aḥmad al-Ṭabarānī, também conhecido como Manāqib al-Ṭabarānī, no qual reuniu informações sobre sua biografia, relatos a seu respeito, sonhos, personalidade intelectual e moral e uma relação de suas obras.
Bibliografia
Categoria:Lacmitas Categoria:Árabes do século IX Categoria:Árabes do século X Categoria:Pessoas do Califado Abássida