A iluminura românica designa a decoração dos manuscritos própria da arte românica. Este estilo desenvolve-se em França durante o início do e estende-se à quase totalidade da Europa Ocidental cristã. Desaparece para dar lugar à iluminura gótica no final do em França e Inglaterra, mas apenas durante o na Alemanha, por exemplo.

História e influências A origem do desenvolvimento de uma nova arte, que viria posteriormente a constituir a iluminura românica, encontra-se na influência da iluminura bizantina. Esta influência faz-se sentir através da Itália, por ocasião de uma primeira vaga chegada a partir do último terço do e particularmente da abadia de Monte Cassino, depois de Roma e Veneza, formando um estilo denominado «ítalo-bizantino». A sede do papado é, com efeito, o vetor de difusão de novos modelos por toda a Europa, através da rede de mosteiros beneditinos recentemente reformados, nomeadamente através da congregação de Cluny. Uma segunda vaga de influência bizantina difunde-se no início do , proveniente novamente de Veneza, mas também da Sicília. Difunde-se de forma mais direta, talvez através de manuscritos, novamente em França, no sudeste e no centro, mas também na Alemanha, no vale do Reno e em Salzburgo, e no sul de Inglaterra, contribuindo para a internacionalização do estilo românico.Avril, Le Monde roman : le temps des croisades, p. 132

A difusão de um estilo propriamente românico está, sem dúvida, diretamente ligada ao movimento de reforma monástica e à expansão das grandes ordens nascidas ou em crescimento durante os : em primeiro lugar a Ordem de Cluny, como já referido, mas também a Ordem dos Cartuxos, que determina que cada monge deve exercer uma atividade de copista, ou ainda a Ordem de Cister. Cada mosteiro necessita de obras necessárias para a liturgia praticada pelos seus monges, o que os leva a encomendar ou a fabricar eles próprios manuscritos. Cada abadia de alguma importância possui, no mínimo, 200 a 300 volumes.Walter Cahn, 1996, apresentação em linha

Esta influência bizantina é também contrabalançada pela persistência da influência de estilos antigos que se desenvolveram localmente, quer seja a iluminura insular em Inglaterra, a iluminura otoniana na Alemanha ou a iluminura moçárabe que se desenvolveu em Espanha nos Beatus. Esta variedade explica o desenvolvimento de estilos românicos próprios de cada uma destas regiões.Avril, Le Monde roman : le temps des croisades, p. 132-133

Características Os tipos de manuscritos Para além dos livros litúrgicos já presentes em épocas anteriores (lecionários, evangeliários), surgem nesta época numerosas Bíblias completas, utilizadas nos mosteiros para leitura diária. São geralmente encadernadas em vários volumes e realizadas por uma equipa completa no interior de um scriptório. Entre as obras patrísticas, encontram-se numerosos manuscritos das Moralia in Job de Gregório I, o Grande, como o exemplar de Cîteaux. A produção nos scriptórios monásticos não impede a cópia de autores latinos: estão recenseadas várias obras de Terêncio e Cícero. Entre os autores contemporâneos encontram-se várias cópias do Liber floridus, obras de Gilberto de la Porrée, Pedro Lombardo, bem como a compilação de direito canónico Decreto de Graciano. São também recenseadas algumas vidas de santos.

O estilo e a iconografia Embora exista uma grande variedade no estilo das iluminuras românicas consoante a época e, sobretudo, a região de origem, podem distinguir-se alguns traços comuns:

a letra capitular historiada: embora já exista em épocas anteriores, é na enluminura românica que conhece o seu pleno desenvolvimento. Contém um retrato, personagens grotescas ou uma representação da cena descrita no texto. Estas letras capitulares sobrepõem-se às miniaturas de página inteira, muito difundidas nas épocas carolíngia ou otoniana. Algumas iconografias desaparecem quase totalmente, como os retratos dos evangelistas ou as páginas-tapete. Outras novas surgem, como as árvores de Jessé. As grotescas difundem-se de forma considerável durante o período: representam animais fabulosos ou não, híbridos ou humanos, por vezes nus. Decoram as letras capitulares, mas também as margens dos manuscritos. Têm origem em figuras zoomórficas que já serviam para decorar manuscritos na época merovíngia ou na iluminura moçárabe dos Beatus. Podem explicar-se pelo gosto da época pelos bestiários ou pelas fábulas e encontram-se em alguns livros religiosos para servir de representação do diabo, em oposição ao caráter cristão do texto.

No uso das cores das miniaturas, encontra-se muito frequentemente, a partir da década de 1120, o uso de um fundo bicolor azul associado a uma faixa verde que enquadra a imagem em três ou quatro lados. Esta convenção espacial provém provavelmente da iluminura bizantina e encontra-se em muitas obras de Itália, Alemanha, França ou Inglaterra (Saltério de Santo Albano). Contudo, em cada região, esta fórmula é adaptada ao contexto local.Avril, Le Monde roman : le temps des croisades, p. 133-134

Variações regionais Itália

O primeiro local do renascimento da iluminura em Itália, no último terço do , encontra-se na abadia de Monte Cassino, no sul de Itália. Sob o impulso de Didier (ou Desiderius) de Monte Cassino, futuro papa Vítor III, muito ligado a Constantinopla, vários manuscritos são importados do Oriente e vários artistas bizantinos vêm trabalhar na abadia, para pintar frescos mas também manuscritos do scriptório. Assim, dois rolos de Exultet são representativos desta influência. Enquanto o da Biblioteca Apostólica Vaticana (BAV, Vat.lat.3724, datado de cerca de 1060) contém ainda sinais discretos da iluminura bizantina, um segundo, datado de 1070-1080 e atualmente conservado na British Library (Add.30337), apresenta um desenho mais fino, assim como as cores, figuras mais alongadas e pregas das vestes mais elaboradas. Esta evolução encontra-se num lecionário do Vaticano (Vat.Lat.1202) ou ainda no Breviário de Oderísio, assim chamado devido ao sucessor de Didier (Biblioteca Mazarina, Ms.364).Avril, Le Monde roman : le temps des croisades, p. 142-147

Na região de Roma, encontram-se dois tipos de manuscritos: manuscritos decorados com letras capitulares de motivos de folhagem sobre fundos coloridos, provenientes de mosteiros como Subiaco, Farfa e Santa Cecília do Trastevere, em Roma. O segundo grupo, mais espetacular, é constituído por Bíblias monumentais decoradas com letras capitulares de estilo geométrico, denominadas «Bíblias atlânticas». A partir do final do e do início do século seguinte, contêm cada vez mais miniaturas narrativas. É o caso da Bíblia do Panteão (BAV, Vat.Lat.12958), datada de cerca de 1125, provavelmente o exemplo mais célebre.Avril, Le Monde roman : le temps des croisades, p. 159-160

Na Toscana, a Bíblia de Santa Maria del Fiore (Biblioteca Laurenciana, Ms.Edili.126) é um exemplo antigo e isolado de imitação das Bíblias atlânticas romanas (1100-1125), com algumas particularidades, como pequenas personagens nas margens do livro. É necessário esperar pelo segundo quartel deste século para ver desenvolver-se uma verdadeira escola toscana, com letras capitulares colocadas em compartimentos e decoradas com motivos de folhagem, e figuras fortemente influenciadas pela arte bizantina. Este estilo encontra-se num sacramentário da Biblioteca Pierpont Morgan (G21), numa Bíblia da Biblioteca Casanatense (Ms.723) ou noutra conservada na Biblioteca Nacional de Espanha.Avril, Le Monde roman : le temps des croisades, p. 162-164

França Durante o , a iluminura no território da atual França sofre a influência das regiões vizinhas, como a iluminura otoniana a leste, a iluminura anglo-saxónica a norte e oeste e a iluminura espanhola a sudoeste. Após a primeira vaga de influência bizantina, chegada a França através das grandes reformas monásticas e, em primeiro lugar, da reforma cluniacense, desenvolvem-se estilos próprios e originais em várias regiões do reino.

A iluminura cluniacense e a sua influência A primeira influência bizantina é visível através dos poucos manuscritos ainda conservados provenientes do scriptório da Abadia de Cluny. Cada um evidencia esta influência, provavelmente através das oficinas romanas ou de Monte Cassino. Trata-se do Lecionário de Cluny, do Tratado de Santo Ildefonso da Biblioteca Palatina de Parma (Ms.1650), bem como de uma miniatura isolada do Cleveland Museum of Art, extraída de uma antiga Bíblia provavelmente luxuosa. Segundo as fontes escritas, encontravam-se neste scriptório artistas italianos, mas também alemães (e, portanto, de tradição otoniana). Contudo, esta primeira vaga tem apenas uma influência limitada, sendo necessário esperar pela segunda vaga, no final do , para que a iluminura românica se desenvolva nas outras abadias-filhas de Cluny, no centro e no sudeste de França. A mais célebre é a Bíblia de Souvigny (Biblioteca de Moulins, Ms.1), que pertence a um grupo de manuscritos bíblicos no qual se distingue também a Bíblia da Biblioteca Municipal de Lyon (Ms.410-411). e Outros manuscritos influenciados pela arte bizantina encontram-se em Autun, Clermont-Ferrand, mas também mais a sul de França, por exemplo, no lecionário da Abadia de Montmajour (BNF, Lat.889).Avril, Le Monde roman : le temps des croisades, p. 174-182

Normandia Durante boa parte do , a iluminura normanda é em grande parte influenciada pelos manuscritos anglo-saxónicos. Uma arte verdadeiramente original desenvolve-se no final deste século e no início do seguinte. A decoração dos livros concentra-se no desenho de letras capitulares historiadas à pena, realçadas com cores. As personagens são representadas entrelaçadas em decorações vegetais. Um dos exemplos mais antigos é a Bíblia de Guilherme de Saint-Calais (Biblioteca da Catedral de Durham, ms.A.II.4), datada de cerca de 1096 e proveniente de uma oficina normanda indeterminada. O apogeu deste estilo encontra-se num manuscrito do Comentário sobre Isaías de Exeter (Biblioteca Bodleiana, Ms.Bodl.717), realizado no scriptório da Abadia de Jumièges por um artista chamado Hugo Pictor. A partir da década de 1130, este estilo original desaparece e os manuscritos normandos procuram a sua inspiração no Poitou ou em Inglaterra, como é o caso do evangeliário de Saint-Martin de Sées (Biblioteca Diocesana de Sées, ms.5).Avril, Le Monde roman : Les Royaumes d'Occident, p. 159-164

Poitou e baixo vale do Loire A região que abrange o Poitou, Anjou, Maine e Touraine conheceu igualmente o surgimento de um estilo próprio, desenvolvido tanto na iluminura como no fresco, entre o final do e a década de 1170. Este estilo, inspirado na iluminura carolíngia, caracteriza-se por figuras muito esguias, de rosto alongado, e por uma organização muito dinâmica das cenas. Três vidas de santos são representativas deste estilo desde 1075-1100: uma Vida de Santa Radegunda (BM Poitiers, ms.250), proveniente de Poitiers, uma Vida de São Martinho de Tours à pena (Biblioteca de Tours, Ms.1018) e, por fim, uma Vida de Santo Aubino (BNF, NAL1390), proveniente de Angers. Este estilo prolonga-se no século seguinte e difunde-se pelas regiões vizinhas, provavelmente na sequência da deslocação de artistas de um scriptório para outro. É o caso do cartulário da Abadia do Monte Saint-Michel (Biblioteca de Avranches, ms.210), decorado por volta de 1160 com desenhos à pena num estilo que também mistura influências inglesas.Avril, Le Monde roman : Les Royaumes d'Occident, p. 164-177

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