Перу́н (, ) — верховный восточнославянский бог грозы, а также бог войны, покровительствующий воинам и князю, и бог плодородия, насылающий дождь на поля. Перун занимал верховное положение среди других богов уже в середине VI века и, возможно, был верховным божеством и у южных славян. У западных, полабских славян верховным богом не был, и, согласно ряду современных исследователей, Перун известен как Прове. Имя другого западнославянского бога — Поренута может указывать на родственные отношения между ним и Перуном. Дуб являлся сакральным деревом громовержца и воспринимался как его жилище.
Перун сохранился в фольклоре, особенно среди белорусов, как злой дух, вооружённый громовым оружием и преследующий змея или чертей, прячущихся в различных местах. Схожим образом в народном христианстве описывается пророк Илья, из-за чего была предложена версия, что культ Перуна был со временем перенесён на Илью. Несмотря на схожесть между ними, полное сближение Ильи с Перуном ложно, поскольку представление об Илье как о громовержце было получено из греческого, христианского фольклора. Остаткам брошенного Перуном оружия, под которыми славяне понимали различные находимые ими необычные по форме камни, приписывались магические свойства. Были проведены несколько мифологических реконструкций. Одна из них создана религиоведом , который, опираясь на балто-славянские легенды, считает, что существовал балто-славянский миф и элемент утраченного эпоса об охотнике, убившем чёрта, которого не смог убить бог гроз. За это бог даёт ему своё оружие, поражающие молниями, но в итоге из-за нечестивого поступка охотника громовержец отбирает у него своё оружие. Другая реконструкция, подвергшаяся научной критике и не получившая полного признания, славянская версия теории основного мифа, представляет Перуна враждующим с другим богом — Велесом. После сражения между богами за скот или жену громовержца Перун поражает Велеса молнией, и на землю льётся дождь. Реконструкция, созданная историком Л. С. Клейном, представляющая Перуна как умирающего и воскресающего бога, также была раскритикована.
Перун появляется во многих письменных источниках, в частности, в «Повести временных лет», упоминающей, что русь клялась Перуном в договорах с греками и что преступившие клятву должны быть прокляты, и им пришлось бы расплачиваться смертью от собственного оружия и рабством в загробной жизни. Позже летопись повествует, что князь Владимир Святославич установил капище Перуна в Новгороде и в Киеве во главе над другими богами. Киевский идол описывался как имеющий серебряную голову с золотыми усами и безбородый. Возможно, такое описание ориентировано на библейский образец. Это возведение идолов было определено историками как языческая реформа, но восприятие этого известия носит дискуссионный характер. После крещения идол был свергнут и сброшен в Днепр. Данные новгородских летописей о свержении идола Перуна в Новгороде основаны на «Повести временных лет» и их сложно рассматривать как имеющие историческую основу.
Идеи связи Перуна с четвергом, представленным в качестве его дня, с южнославянским обрядом пеперуды и теория норманнского происхождения Перуна от Тора подверглись научной критике. Дискуссионна связь Перуна с Перынью, его предполагаемым святилищем.
Имя В летописях теоним записан . В . Книжные варианты, перешедшие из древнерусского или церковнославянского: ст.-, ст.-, , , , ст.- и диалектное «бог грома у древних славян». В польском языке исконный теоним звучал бы как *Piorun, *P'orun, что соответствует нарицательному piorun «удар молнии». В общем лехитском контексте — как *P'orěn / *P'oron / *Peron. Лингвист считает: лингвистический материал позволяет предполагать, что существование польского бога с именем *Piorun вероятно, но впоследствии он был забыт в этом качестве. Апеллятив перун распространён преимущественно в русских источниках и менее всего в южнославянских в качестве ономастики, но в целом его ареал является общеславянским, что свидетельствует о праславянском происхождении данного слова. +Распространение слова «перун» в славянских языкахВосточнославянскиеРусскийст.-русск. перунъ «молния, гром; стрела, разящее врагов и грешников оружие», «гром, молния», диалектные: «гром, сильный гром, громовой раскат, сильная гроза» (западно-брянское, новгородское, новосибирское, иркутское), «молния, вихрь» (смоленское), перу́н «сильный кашель» (псковское, смоленское), пирун «болезнь» (тверская губерния), перун «капризный ребёнок»Украинскийст.-укр. перунъ «гром», устаревшее , пером «гром, молния», диалектные: «гром с молнией», перон, перін(ь), пе́рону, пе́рум, пе́рім, пе́рому, пе́рем, па́рун «гром»Белорусскийст.-бел. перунъ «оглушительный удар грома», устаревшие: «громовой удар», «удар грома», диалектные: «гром, удар грома, чёрт, нечистая сила», «чёрт, нечистая сила», «гром»ЗападнославянскиеПольский «гром, молния», диалектные: , faron (силезский диалект). Ṕerůn только в проклятии ṕerůny vaľić «крепко проклинать»Чешский «чёрт», диалектные: «гром, чёрт», pjerun, pěrun «гром»Словацкийст.- «гром, стрела», «чёрт, бес, дьявол», диалектные: «чёрт, бес». Зап.- и вост.- «молния, гром»Словинскийp’orun, pórën «молния, удар грома», par’ón «злой дух»Лужицкий «чёрт возьми, тьфу, пропасть»Кашубский «молния; камень, оставшийся после молнии», parón «злой дух», p’iorënПолабский «гром, молния»ЮжнославянскиеСловенский «молния» Западнославянская форма слова parón, которая фонетически трудно выводима из perun, может быть табуированием либо контаминацией с возможным кельтским заимствованием tarón, восходящим к праи.-е *tṛh₂on- «гром, бог-громовержец». Так, в «злой дух, дьявол». В то же время идея кельтского заимствования является трудно доказуемой. Другим объяснением может быть то, что parón является вариантом , где префикс pa- обозначает «похожий, подобный, ненастоящий», как в , и корнем hrom «гром», что даёт значение «подобный грому». Само слово «перун» часто используется в фразеологизмах, как в словацком: «в крапиву перун не бьёт» в значении того, что не привлекающий внимания человек может быть спокоен или может использоваться в различных проклятиях по типу: «чтобы тебя перун убил!». С другой стороны в польского pierun, помимо значения «громовая стрела» и использования в качестве проклятия, может обозначать человека как в положительном (храбрый, героический), так и в негативном (злонамеренный, нечестный) ключе, в зависимости от контекста. В проклятьях используется и слово trón «уничтоженное, разбитое на мелкие кусочки», ассоциирующееся с молнией и громом. Возможная этимология: от праслав. *trunъ «нечто разорванное, изношенное, фрагментированное» производимого от корня *truti, *trovǫ «тереть, сокрушать трением» с суффиксом *-nъ. От русских слово было заимствованно в ливвиковское наречие , и может использоваться по отношению к хийси. Последнее слово иногда расценивается как балтское заимствование.
Ономастика Топонимы: Перунь, Пируны (Новгородская губерния), Перунина пустыня, Перуново (Тверская губерния), Перунов (район Полоцка), Перунов (Могилёвская губерния), Perunova hora (жолкевской район), (две реки и ), Pierunowy dzial на левом берегу Попрада, Piorunow, Piorunowy most, Pioruftce, , в Боснии, в Каринтии, как дримоним, как оронимы: , , , как ойконимы: ; Pronstorf в округе Зегеберг, Рrоhn, Pirna, , , . Агионим . Антропонимы: старопольск. Piorun (1391 г.), Pierun, Piorunek (1432 г.), Pierun (1443 г.), Piorunk, Pierończyk (1774 г.), Perończyk, ст.- XVI века, (муж.) и Перуна, Паруна, Перуника (жен.), ст.- (1450 г.), ст-рус. Самошка Перунов (1648 г.), , словинск. Perìn, Parón. Славист обращает внимание на близость топонима Prohn к другому топониму Muukus, что происходит от имени Мокоши, говоря о связи божеств. Витковского поддержали лингвисты Вяч. Вс. Иванов и В. Н. Топоров. Аналогично в 1347 году недалеко от словацкого села в Гемере зафиксированы названия трёх холмов: Paganwar «языческий холм», Mogoswarhygh «Мокошин замковый холм» и Purunwar «Перунов холм».
По словам лингвиста М. Фасмера, антропонимы могли не происходить от теонима и первоначально значить «тот, кто бьёт». Женский антропоним Перуника скорее происходит от названия растения перуни́ка, обозначающее ирис, и присутствующее в , (возможное заимствование из хорватского), «ирис, ятрышник», . Материал позволяет говорить о диалектной праславянской древности *perunika. Возможно связь с Перуном возникла из-за длинных и острых листьев, напоминающих стрелы.
Этимология
Перун является одним из индоевропейских божеств грома: хеттский Тархунт, индийский Индра, кельтский Таранис, балтский Перкунас, римский Юпитер, греческий Зевс, германский Тор. Научная литература упоминает бога войны Паруна, присутствующего в Нуристане, но в действительности существование такого бога является ошибкой, случайно созданной лингвистом Р. О. Якобсоном. Хотя некоторые теонимы схожи, имя праиндоевропейского бога бури не поддаётся надёжной реконструкции. В то же время эти божества имеют множество общих черт, что позволяет предполагать существование их общего прототипа.
Этимология от *per(g)- «бить» Согласно традиционной и общепринятой этимологии, апеллятив *perunъ «молния, гром», как и теоним *Perunъ, представляет собой праславянское образование от глагола *pьràti «ударить», точнее от основы настоящего времени *pȅrǫ «бью», восходящей к праиндоевропейскому корню *per-. К глаголу добавлен суффикс -unъ, создающий имена исполнителей действия (nomen agentis), что в итоге даёт значение «то, что/тот, кто бьёт, ударяет, поражает», буквально «ударник». По аналогичной модели образованы слова *opekunъ «опекун» ← *opeťi «опекать», *běgunъ «бегун» ← *běgati «бегать». В научной литературе возник вопрос о первичном значении слова. По мнению ЭССЯ и лингвиста М. М. Валенцовой апеллятив *perunъ со значением «гром, молния» первичен, тогда как теоним является вторичным образованием, но, как указывает лингвист , суффикс *-unъ первоначально создавал имена людей, совершающих действия, поэтому теоним возник первоначально. С изначальностью теонима согласны «» и историк А. Гейштор. «Этимологический словарь славянских языков» (ЭССЯ), акцентируясь только на одушевлённой вариации *-unъ, делает вывод, что данная этимология ложна поскольку «не учитывает вторичность и метафоричность теонима». «Этимологический словарь белорусского языка» напротив считает, что *perunъ, обозначая гром с молнией, не исключает одновременное восприятие слова как теонима, вызванного переходом в раздел имён собственных (онимизация) через анимизм. Такой вывод подтверждается наличием табуирования.
Этимология от *per(u)- «скала» Археолог Д. П. Мэллори и лингвист Д. К. Адамс считают, что теоним Перун восходит к корню *per(u)- «скала», реконструируя праиндоевропейскую форму имени как *per-uh₁n-os «тот, у кого громовой камень». Лингвисты С. Л. Николаев и А. Б. Страхов реконструировали праиндоевропейское слово со значением «гора» как *perwṇt, *perwṇ(V) и отмечают, что возведение к нему теонима Перун затруднительно из-за несоответствия вокализма. Вместе с тем, по их мнению, возможно последующее сближение форм под влиянием народной этимологии, обусловленное случайным звуковым сходством.
Лингвист выводит теоним *Perunъ «господин горы» от первоначального прилагательного *perunъ «горный, скалистый», что, в свою очередь, происходит от гипотетического праславянского существительного *perъ или *pera «гора, скала», восходящее к праиндоевропейскому *péru «скала». На существование праславянского слова указывает старолужицкое имя *Per(a), реконструированное на основе ойконима *Per-ici (), современный . Суффикс *-unъ в таком случае играет атрибутивную, абстрактную функцию как в *gorun «горный дуб» ← *gora «гора».
Сближение с Перкунасом и реконструкция *Perkʷúh₃nos