Книга исцеления (, Kitāb al-Shifāʾ; ; также известна как «The Cure», «Ассефа») — научно-философская энциклопедия, написанная Абу Али ибн Синой (Авиценна). Вероятно начало составления книги относится к 1014 году, завершение к 1020 году, публикация к 1027 годуGoodman, Lenn Evan. 2003. Islamic Humanism. Oxford University Press. . p. 155.Goodman, Lenn Evan. 1992. Avicenna. Routledge. . p. 31..

Главный труд Ибн Сины по науке и философии, в отличие от более раннего (1023 год) пяти-томника по медицине «Канон врачебной науки».

Книга разделена на четыре части: логика, естественные науки, математика (квадривиум арифметики, геометрии, астрономии) и метафизика. «Книга исцеления» написана под влияниемдревнегреческих философов (Аристотель); эллинистических мыслителей (Птолемей); и более ранних персидских / мусульманских учёных и философов (Аль-Кинди , Аль-Фараби, Аль-Бируни).

Науки

Астрономия В астрономии Ибн Сина предлагает теорию о том, что Венера находится ближе к Земле, чем Солнце.

Химия Теория Ибн Сины об образовании металлов объединила алхимическую (хотя он критиковал алхимию) серно-ртутную теорию металлов с минералогическими теориями Аристотеля и Теофраста. Ибн Сина соединил идеи о природе минералов и металлов.

Науки о Земле Тулмин и (1965) выделили вклад Авиценны в геологию. Около 1000 года н. э. Авиценна уже выдвигал гипотезу о происхождении горных хребтов. Палеонтология

Вклад Ибн Сины в палеонтологию состоял в объяснении того, как в горной породе сохраняются фоссилии (минерализация), взамен объяснения Аристотеля (испарение пара). Теория Ибн Сины была доработана Альбертом Великим в XIII веке и принята в той или иной форме большинством натуралистов к XVI веку.

Психология В "Книге исцеления " Авиценна исследует природу ума, его существования, взаимоотношения с телом, ощущения, восприятия и т. д. Он пишет, что на самом общем уровне влияние разума на тело можно увидеть в произвольных движениях, второй уровень влияния разума на тело исходит от эмоций и воли.

Ибн Сина утверждает, что сильные могут оказывать негативное влияние на вегетативные функции человека и даже приводить к смерти. Он также обсуждает гипноз, как создание в другом человеке условий, которые позволят ему принять реальность гипноза. Авиценна также был первым, кто разделил человеческое восприятие на пять внешних чувств (слух, зрение, обоняние, вкус и осязание, известные с древнейших времён) и пять внутренних чувств, открытых им самим:

здравый смысл, объединяющий чувственные данные в восприятие ; способность к воображению, сохраняющая перцептивные образы; воображение, которое воздействует на эти образы, объединяя и разделяя их, служа вместилищем практического интеллекта ; инстинкт, который воспринимает качества (такие как хорошее и плохое, любовь и ненависть и т. д.) и формирует основу характера человека, независимо от того, находится ли он под влиянием разума или нет; и намерения, сохраняющие все эти понятия в памяти.

Авиценна объясняет с точки зрения психологии некоторые . Меланхолия (депрессия) описана им как тип расстройства настроения, при котором человек может стать подозрительным и развить определённые виды фобий . Гнев переводит меланхолии в манию. Согласно Ибн Сине влажность внутри головы может способствовать расстройствам настроения. Это происходит, когда изменяется объем дыхания : счастье усиливает дыхание, что приводит к увеличению влажности внутри мозга. Слишком высокая приводит к потере мозгом контроля над рациональностью, что приводит к психическим расстройствам . Он также пишет о симптомах и методах лечения кошмаров, эпилепсии и слабой памяти

Авиценна часто использовал психологические методы для лечения своих пациентов.Один из таких примеров — излечение персидского принца, воображавшего себя коровой . Авиценна послал больному послание, в котором просил его радоваться, так как мясник идёт его зарезать, и больной обрадовался. Когда Авиценна подошёл к больному, притворившись, что готов его зарезать, он сказал: «Корова слишком тощая и не готова к забою. Её нужно как следует кормить, а я забью её, когда она станет здоровой и жирной». Затем пациенту предложили пищу, которую он с жадностью съел, после чего пошёл на поправку .

Философия В средневековом исламском мире, благодаря успешному примирению Авиценной аристотелизма и неоплатонизма с каламом, к XII веку в конечном итоге стал ведущей школой Fancy, Nahyan A. G. 2006. «Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288) » (doctoral dissertation). University of Notre Dame. pp. 80-81.

Авиценнизм также оказал влияние на схоластическую средневековую Европу, особенно его учения о природе души и различии бытия и сущности. В Париже авиценнизм был запрещён в 1210 году. Тем не менее, мусульманская психология и теория познания Ибн Сины оказали влияние на Гийома Овернского и Альберта Великого, а его метафизика — на Фому Аквинского.

Логика Авиценна исследовал тему и разработал собственную, «авиценновскую логику», как альтернативу . К XII веку авиценновская логика заменила аристотелевскую и стала доминирующей системой логики в исламском мире. Латинские переводы XII века, в том числе трудов по логике Ибн Сины оказали важное влияние на западных средневековых писателей (например на Альберта Великого).

Ибн Сина писал о и о логике высказываний, как части логической традиции стоиковGoodman, Lenn Evan (1992); Avicenna, p. 188, Routledge, .. Он разработал оригинальную теорию « временно- модализованной „ силлогистики“History of logic: Arabic logic.» Encyclopædia Britannica. и использовал индуктивную логику (методы согласования, различия и сопутствующей вариации, которые имеют решающее значение для научного метода)Goodman, Lenn Evan. 2003. Islamic Humanism. Oxford University Press. ISBN 0-19-513580-6. p. 155..

Метафизика Метафизика Ибн Сины во многом обязана аль-Фараби. Ранняя исламская метафизика, проникнутая исламской теологией, более чётко, по сравнению с аристотелизмом показывала различие между сущностью и существованием (в то время как существование, вуджуд, — это область случайного, сущность, махиат, пребывает в бытии, превосходящем случайность). Факт существования не может быть выведен или объяснен сущностью существующих вещей, существование должно быть обусловлено причиной, которая обусловливает, наделяет, даёт или добавляет существование к сущности.

Доказательство существования Бога, предложенное Авиценной, стало первым онтологическим аргументом . Представляет собой первую попытку применения метода , использующего только интуицию и разум . Данное доказательство можно классифицировать как космологический, так и онтологический аргумент. «Оно онтологично, поскольку „необходимое существование“ в интеллекте является первым основанием для доказательства Необходимого Существования». Доказательство также «космологично, поскольку большая его часть посвящена утверждению о том, что случайные существования не могут существовать сами по себе и должны в конечном итоге привести к Необходимому Существованию».

Философия науки В разделе «Аль-Бурхан» («О доказательстве») Авиценна рассматривает философию науки и описывает ранний научный метод исследования. Он существенно расходится со Аристотеля. Авиценна разъясняет проблему правильной методологии научного исследования и ставит вопрос: «Как обрести первые принципы науки?» Он спрашивает, как учёный может прийти к «исходным аксиомам или гипотезам дедуктивной науки, не выводя их из более фундаментальных предпосылок?» Он объясняет, что идеальная ситуация — это когда человек осознаёт «связь между терминами, которая допускает абсолютную, всеобщую достоверность». Затем Авиценна добавляет два дополнительных метода для достижения : древний аристотелевский метод индукции (истикра) и метод исследования и эксперимента (таджриба). Авиценна критикует аристотелевскую индукцию, вместо неё он разрабатывает «метод эксперимента как средство научного исследования».

Разделы Разделы, в основном критикующие Аристотеля, но не только, были опубликованы на арабском в Каире в 1952—1983 годах, некоторые из этих изданий приведены ниже:

Аль-Мантик, часть 1, аль-Ахвани, Каир: аль-Матбаа аль-Амирия, 1952. (Том I, Часть 1 аль-Шифа). Аль-Ибара (Интерпретация) под редакцией М. Эль-Ходейри. Каир: Дар аль-Катиб аль-Араби, 1970. (Том 1, Часть 3 аль-Шифы). Аль-Кияс (), под редакцией С. Заида и И. Мадкура, Каир: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1964. (Том I, Часть 4 аль-Шифы). Шехаби, Н., пер. 1973. Пропозициональная логика Ибн Сины, Дордрехт: Reidel. Аль-Бурхан (Демонстрация), под редакцией А. Е. Аффифи. Каир: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1956. (Том I, Часть 5 аль-Шифы). Аль-Джадал (Диалектика), под редакцией А. Ф. Аль-Эвани. Каир: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1965. (Том I, Часть 6 аль-Шифы). Аль-Хатаба (Риторика), под редакцией С. Салима, Каир: Imprimerie Nationale, 1954. (Том I, часть 8 аль-Шифа). Аль-Илахият (Богословие), под редакцией М. Ю. Муссы, С. Дуньи и С. Зайеда, Каир: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1960; RM Savory и DA Agius, ред. и пер. 1984. «Ибн Сина об основных понятиях метафизики аш-Шифы», в Logos Islamikos, Торонто, Онтарио: Папский институт средневековых исследований; Анавати, GC, пер. 1978, 1985. «La Metasisque du Shifa' [Метафизика аль-Шифы]» (Etudes Musulmanes 21 и 27). Париж: Врин. (Том I, Книги 1-5; Том II. Книги 6-10.) Мармура, Майкл Э. 2005. Метафизика исцеления . Параллельный англо-арабский текст с введением и аннотацией М. Э. Мармуры. Прово, Юта: Издательство Университета Бригама Янга . Аль-Нафс («Душа») под редакцией Г. Ч. Анавати и С. Зайеда. Каир: General des Imprimeries Gouvernementales, 1975; Рахман, Ф., ред. 1959. «De Anima» Авиценны, как психологическая часть «Kitab al-Shifa'», Лондон: Oxford University Press, 1959. (Том 1, часть 6 «al-Shifa'»).

В переводе на английский язык На английский язык были переведены две части «Книги Исцеления»:

См. также Авиценна Канон врачебной науки Золотой век ислама Исламская наука

Примечания

Ссылки Ибн Сина (Авиценна) — Стэнфордская энциклопедия философии Авиценна о субъекте и объекте метафизики со списком английских переводов его философских трудов (АР)

Категория:Литература Ирана Категория:Арабские книги XI века Категория:Труды Авиценны