Ма́вка (Виноградова Л. Н., Толстая С. М. К проблеме идентификации и сравнения персонажей славянской мифологии // Славянский и балканский фольклор: Верования. Текст. Ритуал. — М. Наука, 1994 — ISBN 5-02-011499-5 — С. 20, ; ; ; Раденкович Л. Названия демонов, ведущие происхождение от детей, умерших до крещения у славян // Балканика, вып. XXXIV — Белград: Институт балканистики САНИ, 2004 — С. 205—206.; ; ) — персонаж южнославянской демонологии, злой дух, русалкаСлавянская мифология. Энциклопедический словарь. : Эллис Лак, 1995. С. 253. ISBN 5-7195-0057-X. По ряду признаков близка русалке, карпатской «лесной паночке» или горному женскому духу.
По народным поверьям, мавками становятся малолетние дети, умершие без крещения или задушенные матерями. Также мавкой может стать ребёнок, умерший на Русальной неделе. Реже встречаются поверья, что в мавок превращаются дети, проклятые родителями или похищенные нечистой силой.
По описаниям из украинских народных сказок и мифов мавки представлены как красивые, молодые девушки, у которых отсутствует спина.
Являются эпонимом для равнины Навки на Венере.
Этимология Слово мавка (навка) образовано от общеславянского («навь»), означавшего «умерший», «злые духи, вилы»*navь // Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд . Выпуск 24 — М.: Наука, 1997 — С. 49.
Народные представления
По единичным украинским поверьям мавки появлялись на земле в то время, «когда земля покрывалась весенней зеленью».
В украинском языке название мавка является синонимом слова русалка. Украинцы называли четверг на русальной (зелёной) неделе, когда русалки празднуют свою Пасху, мавской или навской Пасхой ()Мавський (нявський) великдень // — Т. 4. Кн. 7: Ле-Ме — Буенос-Айрес, 1950. — С. 882, что подтверждает синонимичности понятий «мавка» и «русалка».
У южных славян также считается, что мавками становятся души умерших некрещёных детей. На западе Болгарии и востоке Сербии верили, что они появляются в облике птицы (в стае) и опасны для человека, особенно для роженицы и её ребёнка. Представление об умерших некрещёных детях, как о птицах, восходит к праславянскому представлению о том, что покойники навещают мир живых людей в образе птиц. В южной Сербии и в Македонии нави, наве, навои являются в облике женщин (самовил) — они появляются в вихре, и если вихрь налетит на роженицу, она сразу заболеетРаденкович Л. Названия демонов, ведущие происхождение от детей, умерших до крещения у славян // Балканика, вып. XXXIV — Белград: Институт балканистики САНИ, 2004 — С. 205—206..
См. также Заложные покойники Лесная песня. Мавка Мавка: Лесная песня
Примечания
Литература (III, 241)
Названия демонов, ведущие происхождение от детей, умерших до крещения у славян // Балканика, вып. XXXIV — Белград: Институт балканистики САНИ, 2004
Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край, снаряженной Императ. Рус. Географич. обществом. Материалы и исследования собранные д. чл. П. П. Чубинским. Т. 1 — : Типография В. Безобразова, 1872 — С. 485 (I, 206) Верзиуловото коло и навите // «Български преглед», — София: 1895, кн. 9—10 Hanuš Machal, «Nakres slovanskeho Bajeslovi» (Прага, 1891, стр. 119—121)
Категория:Мифические существа в славянской мифологии Категория:Зелёные святки Категория:Русинская мифология Категория:Русалки