Шлюб між братом і сестрою — шлюб між біологічними братом і сестрою або неповнокровними братом і сестрою. Це рідкісна особлива форма ендогамії — шлюб у межах власної соціальної групи. Шлюби між рідними братами і сестрами заборонені в усьому світі, навіть у країнах, де інцест, тобто статеві стосунки між близькими кровними родичами, не є кримінальним злочином. Єдиним винятком є Швеція, де неповнокровним братам і сестрам дозволено одружуватися після генетичної консультації; інцест між повнорідними братами і сестрами там карається. Сексуальний контакт між братом і його біологічною сестрою був табуйований у переважній більшості народів з початку історичних записів і зазвичай розглядається як неприродний. Однак є низка винятків. Вони суперечать поширеному в антропологічній, соціологічній та етнологічній літературі припущенню, що заборона інцесту діє універсально в усіх суспільствах.

У деяких історичних культурах шлюб між братом і сестрою вважався законним у правлячій родині або навіть практикувався як священний звичай і підносився до релігійної сфери. У Стародавньому Єгипті він також деякий час практикувався серед населення. У Стародавніх Афінах неповнорідним братам і сестрам дозволялося одружуватися, якщо у них були різні матері. Однак у Середньовіччі та ранньому Новому часі існували суворі заборони через церковні приписи про кровну спорідненість як перешкоду для укладення шлюбу.

Деякі міфи політеїстичних релігій пропонують історії про шлюби божеств між братами та сестрами; найвідомішими прикладами є Зевс (Юпітер) і Гера (Юнона), а також Осіріс та Ісіда.

Стародавні культури Близького Сходу

Хети Шлюби між рідними братами і сестрами були суворо заборонені серед хетів у XIV столітті до н. е., а за їх порушення передбачалася смертна кара. Про це свідчить договір, який великий цар Суппілуліума I уклав зі своїм зятем Укканою, правителем міста Хаяша. Старі дослідники вважали, що текст договору вказує на те, що в Хаяші, регіоні на північному сході Анатолії, сестра була потенцыйним сексуальним партнером і дружиною; хети знали про це і відкидали цей звичай як варварськийHeinrich Otten: Sororat im Alten Kleinasien? In: Saeculum 21, 1970, S. 162–165.. Однак, за сучасними дослідженнями, це припущення пов'язане з неправильним тлумаченням тексту. Насправді в Хаяші немає жодної згадки про соціально прийнятні сексуальні стосунки між рідними сестрами і братамиJörg Klinger: Fremde und Außenseiter in Ḫatti. In: Volkert Haas (Hrsg.): Außenseiter und Randgruppen, Konstanz 1992, S. 187–212, hier: 192–194..

Передбачуваний приклад шлюбів між рідними братами і сестрами серед хетів також виявився непереконливим. У попередніх дослідженнях на основі генеалогічної інформації в легенді про печатку дарчої вважалося, що хеттська заборона на інцест була тимчасово знехтувана в правлячій династії. На печатці великий цар Арнуванда I називає себе «сином» свого попередника Тудхалії II, а його дружина Ашму-нікал — дочкою ТутхаліїHeinrich Otten: Geschwisterehe in Ḫatti. In: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, Bd. 3, Berlin 1957–1971, S. 231.. Ряд дослідників інтерпретували це як приклад шлюбів між рідними братами і сестрами в ранній історії Анатолії. У більш пізній спеціалізованій літературі, однак, Арнуванда розглядається лише як зять свого попередника. Ймовірно, він був усиновлений ним і тому міг називати себе його синомRichard H. Beal: Studies in Hittite History. In: Journal of Cuneiform Studies 35, 1983, S. 115–126, hier: 115–119; Gernot Wilhelm: Tutḫalija. In: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, Bd. 14, Berlin 2014–2016, S. 224–227, hier: 226..

Елам За давнішою дослідницькою думкою, шлюб між братом і сестрою практикувався в правлячій династії в Еламському царстві. Однак, в джерелах це ніде прямо не засвідчено. Така думка ґрунтувалася на тому, що наступник царя іноді називав себе «сином сестри» (еламською мовою ruhušak) свого попередника, і в написах про цариця інколи з'являється термін «дружина-сестра»Viktor Korošec: Keilschriftrecht. In: Orientalisches Recht (= Handbuch der Orientalistik, Abteilung 1, Ergänzungsband 3), Leiden/Köln 1964, S. 49–219, hier: 137; Walther Hinz: Das Reich Elam, Stuttgart 1964, S. 76.. Однак ці вирази не є беззаперечним доказом шлюбу з біологічною сестрою, оскільки також можливо, що позасімейна цариця після одруження була прийнята в сім'ю як «сестра» правителя і також була юридично «призначена» як його сестраFriedrich Wilhelm König: Geschwisterehe in Elam. In: Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, Bd. 3, Berlin 1957–1971, S. 224–231..

Стародавній Єгипет Відповідно до міфу про Осіріса, одного з найважливіших міфів давньоєгипетської релігії, доброзичливий бог Осіріс одружений зі своєю сестрою Ісідою. Злий брат Осіріса, Сет, також живе в шлюбі між з сестрою; його дружина — Нефтида, сестра Ісіди.

За прикладом Осіріса деякі фараони обирали головними дружинами своїх сестер. Серед людей, однак, шлюби між рідними братами і сестрами, здається, були рідкісними. Немає чітких свідчень про шлюб між повнорідними братами та сестрами. Серед закоханих і подружніх пар була поширена форма звертання «мій брат» або «моя сестра»; вона мала на меті виразити родинні стосунки і зазвичай не стосувалася фактичної кровної спорідненості. Існують чіткі свідчення про шлюб між братом і сестрою в родині командира лівійських найманців з 22-ї династії. Таким чином, ця практика зустрічалася і серед іноземцівSchafik Allam: Geschwisterehe. In: Lexikon der Ägyptologie, Bd. 2, Wiesbaden 1977, Sp. 568–570, hier: 569..

Юдаїзм У ранньому юдаїзмі судження про шлюб між рідними братами і сестрами зазнало фундаментальних змін. Цей розвиток відображений у суперечливих судженнях у різних книгах Танаху. Старіша традиція схвально описує сімейні та кланові стосунки додержавного раннього періоду, в якому деякі заборонені пізніше шлюби не викликали заперечень. Книга Буття, наприклад, показує, що існувала давня традиція законних шлюбів між неповнокровними братами і сестрами, які походили від одного батька. У 20-му розділі Книги Буття розповідається, що патріарх Авраам видав свою дружину Сару за свою сестру, а потім сказав: «До речі, вона дійсно моя сестра, дочка мого батька, тільки не дочка моєї матері. Тому вона може стати моєю дружиною» (Бут. 20:12). Історія зґвалтування царської дочки Тамар її зведеним братом Амноном (2 Царств 13:1-22) є свідченням раннього царського періоду. Хоча цей злочин розгнівав царя Давида, батька брата і сестри, він не покарав його. Отже, він міг залишитися безкарним, тому що глава сім'ї хотів, щоб так було. Злочин Амнона вважався ганебним лише тому, що ганебним було зґвалтування, а не близькі стосунки. Перед злочином Тамар намагалася відмовити зведеного брата від його задуму, пропонуючи йому поговорити з царем, який би тоді «не відмовив» їй, тобто дав згоду на шлюб. Очевидно, на час написання цієї історії ще було дозволено одружуватися неповнокровним братам і сестрам, якщо вони мали різних матерів.

Пізніше оцінка авторитетних кіл повністю змінилася, і традиційна толерантність була скасована. Книга Повторення Закону урочисто проголошує: «Проклятий той, хто ляже з сестрою своєю, з дочкою батька свого або з дочкою матері своєї» (Втор. 27:22). Статеві стосунки між рідними братами і сестрами також були принципово заборонені відповідно до заборони інцесту в пост-вигнанницькій «Книзі Левит», який поширювався і на неєврейських співгромадян. Неповнокровні брати і сестри були прямо включені в цю заборону (Лев 18:9 і 18:11). Порушення каралося смертю; винні мали бути «винищені на очах синів свого народу». Той, хто «відкрив сором своєї сестри» — тобто «відкрив її наготу» — повинен був понести наслідки своєї провини (Лев 20:17 ЄС)Siehe dazu Friedrich Fechter: Die Familie in der Nachexilszeit, Berlin 1998, S. 192–198.. У ранній римський імперський період єврейський філософ Філон Александрійський коментував і захищав заборону інцесту в «Книзі Левит». Він вважав, що ці правила не слід розглядати як особливість юдаїзму, але вони можуть претендувати на універсальну силу, оскільки їх ігнорування матиме жахливі наслідки. Заборона шлюбів між братами і сестрами вчила самоконтролю і хорошим манерам. Філон поєднував свою фундаментальну підтримку екзогамії, тобто вибору позасімейного подружжя, з критикою грецької та єгипетської тенденції одружуватися з близькими родичамиSiehe dazu Klaus Thraede: Blutschande (Inzest). In: Reallexikon für Antike und Christentum, Supplement-Lieferung 9, Stuttgart 2002, Sp. 37–85, hier: 51 f..

Лідія У лідійській династії Мермнадів шлюб між рідними братами і сестрами неодноразово засвідчений у VII столітті до н. е.: цар Садіатт II одружився зі своєю сестрою. Тільки син від цього шлюбу, Аліатт II, мав право успадковувати престол, оскільки діти Садіатта II від інших жінок вважалися позашлюбними. Аліатт також одружився зі своєю сестрою.

Перська імперія У династії перських великих царів Ахеменідів було укладено кілька шлюбів між неповнокровними братами і сестрами. Цей звичай запровадив великий цар Камбіс II († 522 р. до н. е.). За словами історика Геродота, Камбіс спочатку з'ясував, чи є юридична перешкода його плану. Коли його юристи дали йому звіт, який підтверджував, що він може робити все, що забажає, він одружився зі своїми неповнокровними сестрами Атоссою та Роксаною. Обидві були дочками його батька Кіра IIHerodot 3,31,1–4.. Великий цар Дарій II (423—404 рр. до н. е.) одружився зі своєю неповнокровною сестрою Парісатидою, дочкою свого батька Артаксеркса I. Іншим відомим випадком є шлюб Арсама, члена династії Ахеменідів у IV столітті до н. е., зі своєю сестрою Сісигамбідою, від якої народився Дарій III, останній правитель Ахеменідів. У нього також був шлюб з рідною сестрою. Невідомо, чи була його дружина Статейра повною або зведеною сестрою.

Іншим відомим випадком є одруження Арсама, члена роду Ахеменідів у IV столітті. століття до нашої ери до н. е., зі своєю сестрою Сісігамбіс, від Дарія III., останній правитель Ахеменідів, виник. Він також уклав шлюб між братом і сестрою. Незрозуміло, чи була його дружина Статейра рідною чи зведеною сестрою.

Гекатомніди, відносно незалежна династія перських сатрапів Карії, практикували шлюби між рідними братами і сестрами у IV столітті до нашої ери. Сатрап Мавсол ІІ (377—353 рр. до н. е.) одружився зі своєю сестрою Артемісією II, яка перейняла владу після його смерті і правила одноосібно протягом двох років (353—351 рр. до н. е.). Потім правління перейняв брат Мавсола Ідріус (351—344 рр. до н. е.). Він був одружений зі своєю сестрою Адою, яка згодом стала його наступницею.

Грецький культурний ареал

Архаїчний і класичний періоди