Зачарована свиня (румунською: Porcul cel fermecat) румунська казка, зібрана в збірці «Rumanische Märchen»Kremnitz, Mite. Rumänische Märchen. Leipzig: Wilhelm Friedrich, 1882. pp. 48-66., а також Петре Іспіреску в «Legende sau basmele românilor». Ендрю Ланг включив її до збірки «Червона книга казок». Казка пов'язана з міжнародним циклом «Тварина як наречений» або «Пошук загубленого чоловіка», в якому людська дівчина виходить заміж за чоловіка у вигляді тварини, порушує заборону і змушена його шукати. Згідно з науковими дослідженнями, сюжет про зачарованого чоловіка у вигляді свині є популярним в Румунії.
Джерела За словами Іспіреску, цю казку йому розповіла його мати в період з 1838 по 1847 рік.
Сюжет
Король йде на війну і каже своїм дочкам, що вони можуть ходити по всьому замку, крім однієї кімнати. Одного дня вони порушують заборону і знаходять у цій кімнаті відкриту книгу. У ній написано, що найстарша дочка вийде заміж за принца зі сходу, друга — за принца із заходу, а наймолодша — за свиню з півночі. Наймолодша дочка жахнулася, але сестри переконали її, що це неможливо.
Король повертається і з нещастя наймолодшої дочки дізнається, що вони зробили. Він вирішує прийняти ситуацію якнайкраще. Принц зі сходу одружується з найстаршою, принц із заходу — з другою, а наймолодша засмучується. До неї приходить свиня, щоб освідчитися, і коли король відмовляє їй у згоді, місто наповнюється свинями. Король каже дочці, що він впевнений, що з цією свинею щось не так, і що, на його думку, тут задіяна магія. Якщо вона вийде за свиню, закляття може бути зняте.
Вона виходить за свиню і йде з ним. У його домі він щоночі перетворюється на чоловіка і є настільки добрим, що завойовує її серце. Вона запитує відьму, що сталося з її чоловіком. Відьма каже їй прив'язати нитку до його ноги, щоб звільнити його. Коли молода дружина робить це, її чоловік прокидається і каже їй, що заклинання зникло б через три дні, але тепер він повинен залишитися в цьому вигляді, і вона не знайде його, не зношивши три пари залізних черевиків і не затупивши сталеву палицю.
Вона вирушає в дорогу, як тільки знаходить три пари залізних черевиків і сталеву палицю. Вона блукає далеко, поки не доходить до будинку Місяця (Sânta Lună). Мати Місяця впускає її, і поки вона там перебуває, вона народжує сина. Мати Місяця каже їй, що Місяць не може підказати їй, де знайти її чоловіка, але вона може йти далі, до Сонця. Вона також дає їй курку і каже зберегти всі кістки. Принцеса дякує їй, викидає одну пару взуття, яка зносилася, і одягає іншу.
Вона нарешті знаходить дорогу до будинку Сонця, і мати Сонця впускає її. Вона ховає її, бо Сонце завжди буває в поганому настрої, коли повертається. Так і є, але його мати заспокоює його і запитує про її чоловіка. Він не може їй сказати, тому його мати відправляє її до Вітру. Вона також дає їй курку і каже їй берегти кістки. Тут вона викидає другу пару взуття.
У будинку Вітру його мати дізнається, що чоловік дівчини живе в лісі, який не може прорубати жодна сокира. Вона відправляє її туди з куркою і вказівкою зберегти всі кістки. Принцеса продовжує шлях, хоча її третя пара взуття зношується, по Чумацькому Шляху. Вона знаходить замок, де живе її чоловік, і кістки склеюються, утворюючи сходи, щоб вона могла увійти. Їй не вистачає однієї кістки, і вона відрізає свій мізинець, щоб завершити сходи. Її чоловік повертається, і закляття на ньому знімається.
Він розкриває, що він є принцом, який вбив дракона, а мати дракона, відьма, перетворила його на цю істоту і порадила їй прив'язати мотузку, щоб утримати його в цьому вигляді. Вони вирушили до королівства його батька, а потім повернулися до королівства її батька.
Аналіз Тип казки
Перша частина казки відповідає індексу Аарне-Томпсона-Утера ATU 441, «У зачарованій шкірі». Інші казки цього типу включають «Свинячий король»Ashliman, D. L. A Guide to Folktales in the English Language: Based on the Aarne-Thompson Classification System. Bibliographies and Indexes in World Literature, vol. 11. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1987. p. 93. .. Цей тип казки характеризується бездітною парою (королівською або селянською), яка бажає мати дитину, «навіть якщо це буде їжак» (або свиня, або кабан).
Друга частина казки відповідає типу казки Аарне-Томпсона 425A, «Пошук загубленого чоловіка»: дівчина порушує табу або спалює шкуру тварини свого чоловіка і, щоб спокутувати провину, повинна зносити пару нумерованих металевих черевиків . На шляху до свого чоловіка вона просить допомоги у Сонця, Місяця та ВітруThompson, Stith (1977). The Folktale. University of California Press. pp. 97-98. .. За словами Ганса-Йорга Утера, головною особливістю казки типу ATU 425A є «підкуп фальшивої нареченої за три ночі з чоловіком». Інші казки цього типу включають «Чорний бик Норровею», «Бурий ведмідь Норвегії», «Донька небес», «На схід від Сонця та на захід від Місяця», «Казка про ґаву», «Пан Манка», «Гілочка розмарину», «Зачарована змія» та «Король – білий ведмідь Валемон»Heidi Anne Heiner, "Tales Similar to East of the Sun & West of the Moon ". У балканських варіантах цього типу казки чоловік проклинає свою дружину, щоб вона не народжувала дитину, поки не знайде його.
Мотиви Помічники героїні У дослідженні, опублікованому посмертно, румунський фольклорист Петру Караман (Petru Caraman) зазначив, що в румунській та деяких південнослов'янських варіантах замість зустрічі з Сонцем, Місяцем і Вітром на шляху до свого чоловіка героїня зустрічає втілення днів тижня, таких як Велика середа і Велика п'ятниця. Вони виконують ту саму функцію, що й стихії, і дарують героїні золоті предметиCaraman, Petru. "Identificarea episodului despre Cupidon şi Psyche, din romanul „Metamorphoses” al lui Apuleius, cu un basm autentic popular" [Identification of the Episode on Cupidon and Psyche, in the Novel Metamorphoses by Appuleius, with An Authentic Folk Fairy Tale]. In: Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei 9 (2009): 28–33.. Французький філолог Жан Бутьєр у своїй докторській дисертації проаналізував варіанти, доступні на той час, і дійшов висновку, що героїня звертається за допомогою до Великої середи, Великої п'ятниці та Великої неділі (які іноді замінюються Великим понеділком і Великою суботою) і, рідко, до Місяця, Сонця та ВітруBoutière, Jean. La vie et l'oeuvre de Ion Creangă. Paris: Librairie Universitaire J. Gamber, 1930. p. 121..
Крім того, дослідник Віталій Сірф зазначив, що в деяких гагаузьких казках героїня вирушає на пошуки свого зниклого чоловіка і зустрічає Бабу-Вінері («Стару П'ятницю»), Бабу Меркурі (гагаузькою: Çarșamba babusu, «Стару Середу»), Думініку-маму (гагаузькою: Pazar babusu, «Бабусю Неділю»). Ці персонажі дарують героїні золоті предмети, які вона використає, щоб підкупити фальшиву наречену, з якою має одружитись чоловік героїніSÎRF, Vitalii. "Ajutorii de provenienţa religioasă ai eroului din povestea magică şi legendară găgăuză". In: Revista de Etnologie şi Culturologie. 2013, nr. 13-14, pp. 140-141. ..
Чоловік-свиня Польський філолог Марк Лідзбарський зауважив, що свинячий принц зазвичай з'являється в романських казках, тоді як їжак як наречений-тварина зустрічається в германських і слов'янських казкахLidzbarski, Mark (Hg.). Geschichten und Lieder aus den neuaramäischen Handschriften. Weimar: Verlag von Emil Felber, 1896. p. 82.. Крім того, за даними шведських фольклористів Вальдемара Ліунгмана (Waldemar Liungman) та Крістін Шоджаї Каван (в Enzyklopädie des Märchens), у типі ATU 441 чоловік-тварина може бути їжаком, диким кабаном або дикобразом.
Вчені визнали популярність персонажа свинячого чоловіка (румунська: soțul porc) в РумуніїRepciuc, Ioana. "Identificarea sursei folclorice a basmului Cupidon şi Psyché de către Petru Caraman – în contextul cercetărilor internaţionale" [Petru Caraman's Work on Identifying the Folkloric Source of Cupidon şi Psyche Fairytale – In the Context of International Research]. In: Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei 15 (2015): 201.: Румунський вчений Адольф Шуллерус (Adolf Schullerus), у своєму індексі румунських казок 1928 року визначив, що наречений з'являвся як свиня в більшості доступних на той час варіантів (дванадцять текстів), за ним слідувала змія (вісім текстів). У цьому зв'язку етнолог Овідіу Бірлеа (Ovidiu Bîrlea) зазначив, що зачарований чоловік у румунських варіантах «зазвичай» з'являється під шкірою змії або свині: згідно з його дослідженням 1966 року, зачарований чоловік є змією в 25 варіантах і свинею в 17 (18 в дослідженні 1971 року)Petre Ispirescu - Opere. Volume 1. Ed. Minerva, 1971. p. lvi (in Romanian)., а в інших текстах він набуває інших форм, таких як їжак, рак, жаба і навіть гарбуз. Згідно з румунськими науковцями, «Porcul cel fermecat» Іспіреску є найдавнішим румунським варіантом про принца у вигляді свині, який одружується з героїнею після виконання завдань, поставлених залицяльником у казках.
Варіації Румунський фольклор має багато варіацій казки про зачаровану свиню (наприклад: дитина в свинячому одязі; Іон свинячий імператор; Історія з Поаркою; Три зірки; Порося з кучерявим волоссям; Зять диявола; Принц зі свинячою головою; Казка про зачаровану свиню (Клошка)). Ця ж казка зустрічається у фольклорі українців, гагаузів, німців, словенців, поляків, сербів, литовців, лужичів.
Україна В українській казці, зібраній фольклористом Миколою Зінчуком з Чернівців під назвою «Зачарований царевич», живе дуже стара подружня пара. Одного дня стара жінка каже чоловікові взяти мішок, помандрувати світом і принести додому істоту, яку вони зможуть виховати як свого сина. Старий бере мішок і йде до лісу. Він бачить маленьке порося, яке застрягло в багнюці, забирає тварину в мішок і приносить додому. Він і його дружина миють тварину і виховують її як свого сина, якого називають Івасиком. Порося виростає і просить батьків купити на ринку зерно. Старий чоловік йде купити кукурудзу, потім повертається додому і повідомляє, що чув, як цар сказав, що видасть свою дочку заміж за того, хто побудує золотий міст і золотий палац. Свиня знову заговорила і попросила свого прийомного батька повідомити царя, що його свинячий син виконає прохання монарха. Старий чоловік йде до царя і повідомляє, що його син може виконати його прохання, але монарх сміється над чоловіком і посилає по його сина. Старий чоловік повертається і приводить свинячого сина з собою до двору.
Свинячий син блукає туди-сюди, тоді цар наказує чоловікові та його свинячому синові виконати завдання під страхом смерті. Повернувшись додому, старе подружжя засинає, а свиня дістає два бурдюги і викликає армію бджіл, щоб вони побудували для нього золотий міст і золотий палац. Наступного ранку старий знову йде до царського двору, щоб повідомити про виконання завдання, і цар, за порадою своїх міністрів, видає царівну заміж за свиню. Однак вночі свиня знімає свинячу шкуру і перетворюється на вродливого юнака, а вранці знову одягає шкуру. Через два тижні царівна відвідує своїх батьків і розповідає їм усе: цар радить нічого не робити, а цариця каже їй розігріти піч після того, як він засне. Тієї ж ночі царівна розігріває піч і кидає свинячу шкуру у вогонь. Тепер уже людський чоловік-свиня обіймає свою дружину і докоряє їй за її вчинок, кажучи, що за два роки він би позбувся свинячої шкури, потім надягає на її тіло залізне кільце і каже їй знайти його в «Ладановім монастирі», а потім зникає разом із золотим палацом і мостом.