La filosofía de la ciencia investiga'l conocencia científica y la práutica científica. Ocupar de saber, ente otres coses, cómo se desenvuelven, evalúen y camuden les teoríes científiques, y de saber si la ciencia ye capaz de revelar la verdá de les entidaes ocultes» (esto ye, non observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosófiques les diverses proposiciones básiques que dexen construyir la ciencia. Por casu:
La realidá esiste de manera independiente de la mente humana (tesis ontolóxica de realismu). La naturaleza ye regular, siquier en dalguna midida (tesis ontolóxica de llegalidá). El ser humanu ye capaz d'entender la naturaleza (tesis gnoseológica de inteligibilidad).
Magar estos supuestos metafísicos nun son cuestionaos pol realismu científicu, munchos plantegaron serios barruntos respeuto del segundu d'ellosPor casu, LAWTON, J. H. (1999) "Are there xeneral laws in ecology?" Oikos 84(2): 177-192; Poulin, R. (2007) "Are there xeneral laws in parasite ecology?" Parasitology 134(6): 763-776. y numberosos filósofos punxeron en tela de xuiciu dalgunu d'ellos o los trés.Ver, por casu, ente munchos otros, Van Fraassen, B. (1980) The Scientific Image. Oxford: Oxford University Press. Ello ye que los principales barruntos con al respeutive de la validez d'estos supuestos metafísicos son parte de la base pa estremar les distintes corrientes epistemolóxiques históriques y actuales. De tal manera, anque en términos xenerales l'empirismu lóxicu defende'l segundu principiu, opón reparos al terceru y asume una posición fenomenista, esto ye, almite que l'home puede entender la naturaleza siempres que por naturaleza s'entienda "los fenómenos" (el productu de la esperiencia humana) y non la mesma realidá.
En poques pallabres, lo qu'intenta la filosofía de la ciencia ye esplicar problemes tales como: la naturaleza y el llogru de les idees científiques (conceutos, hipótesis, modelos, teoríes, paradigma, etc.); la rellación de caúna d'elles cola realidá; cómo la ciencia describe, esplica, prediz y contribúi al control de la naturaleza (esto postreru en xunto cola filosofía de la teunoloxía); la formulación y usu del métodu científicu; los tipos de razonamiento utilizaos pa llegar a conclusiones; les implicaciones de los distintos métodos y modelos de ciencia.
La filosofía de la ciencia comparte dellos problemes cola gnoseoloxía —la teoría de la conocencia— que s'ocupa de les llendes y condiciones de posibilidá de tou conocencia. Pero, a diferencia d'ésta, la filosofía de la ciencia acuta'l so campu d'investigación a los problemes que plantega la conocencia científica; el cual, tradicionalmente, estremar d'otros tipos de conocencia, como l'éticu o estéticu, o les tradiciones culturales.
Dellos científicos amosaron un vivu interés pola filosofía de la ciencia y dalgunos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, fixeron importantes contribuciones. Numberosos científicos, sicasí, diéronse por satisfechos dexando la filosofía de la ciencia a los filósofos y prefirieron siguir faciendo ciencia en cuenta de dedicar más tiempu a considerar cómo se fai la ciencia. Dientro de la tradición occidental, ente les figures más importantes anteriores al sieglu XX destaquen ente munchos otros Platón, Aristóteles, Epicuro, Arquímedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicolás de Oresme, Santu Tomás d'Aquino, Jean Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill.
La filosofía de la ciencia nun se denominó asina hasta la formación del Círculu de Viena, a principios del sieglu XX. Na mesma dómina, la ciencia vivió un gran tresformamientu arriendes de la teoría de la relatividá y de la mecánica cuántica. Ente los filósofos de la ciencia más conocíos del sieglu XX figuren Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Mario Bunge, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc..
Los precursores P'Aristóteles (384 e.C. -322 e.C. ) la ciencia yera conocencia cierta per mediu de causes. Esta definición (teniendo en cuenta l'ampliu conceutu de ciencia de l'antigüedá, distinta del más restrictivu actual) tuvo vixencia n'Europa occidental mientres sieglos, hasta que foi refugada pola nuevu filosofía natural que nacía nos sieglos XVII y XVIII
Dempués de les sos conquistes n'Europa, partiendo d'España, y n'Asia hasta la India, los árabes empezaron a interesase tantu poles civilizaciones d'Occidente como poles d'Oriente, a tantu que manifestaron l'ambición d'heredar l'aportación grecorromana. Al-Manzor (712-775 d. C.) foi'l primer califa qu'aguiyó esta ambición, pos fixo traducir al árabe tolos llibros de los griegos y fundó en Bagdag una especie d'universidá, qu'entendía una importante biblioteca y un observatoriu astronómicu. Mientres dellos sieglos, l'idioma árabe foi consideráu como la llingua de la ciencia, y les xentes de distintos países d'Europa diben dende bien lloñe a Bagdag pa beber nes fontes de la ciencia antigua salvaguardada polos árabes.
El desenvolvimientu de la ciencia ente los árabes algamó'l so apoxéu escontra los sieglos IX y X y, como l'astronomía goció siempres de popularidá n'Oriente, foi dafechu natural que los árabes dedicaren una bien particular atención a esta caña de la ciencia. Sirviéndose del Almagesto, traducción árabe del famosu Tratáu d'Astronomía, de Ptolomeo, los astrónomos árabes trataron d'amenorgar les teoríes a tables, perfeccionar los preseos de midida y multiplicar les observaciones con más precisión. Llueu se dieron cuenta de ciertos errores cometíos pol astrónomu alexandrín, principalmente no relativo a la de revolución de la Lluna, les llendes de los eclises solares y les posiciones respeutives de Mercuriu y Venus con rellación al Sol.
El descubrimientu más importante fechu polos astrónomos árabes foi la precesión de los equinoccios. Esti importante apurra atribuyir a Al-Battani, tamién llamáu Albatenio, gran señor, que vivió ente finales del sieglu IX y empiezos del X.
La escolástica propunxo la regularidá y uniformidá pa la so aplicación na ciencia.
René Descartes (1596-1650) pretendía una conocencia cierta basáu na esistencia induldable d'un suxetu pensante, según avanzar gracies a idees clares y distintes, dexando'l papel de la esperiencia en segundu planu. Nun ye d'estrañar que nel campu de la ciencia, los racionalistes destacaren en matemátiques, como'l mesmu Descartes o Leibniz, creador xunto con Newton del cálculu infinitesimal.
La corriente filosófica empecipiada por Francis Bacon (1561-1626) proponía una conocencia de la naturaleza empirista y inductista. Pa escoyer ente teoríes rivales nun había que recurrir a l'argumentación, sinón realizar un esperimentu crucial (instantia crucis) que dexara la seleición. David Hume (1711-1776), el principal filósofu empirista, sorrayó entá más la importancia de los fechos frente a les interpretaciones. Pero'l racionalismu y l'empirismu clásicos destacaben descomanadamente unu de los aspeutos de la ciencia (la racionalidá o la esperiencia) en desterciu del otru. L'idealismu trascendental de Kant (1724-1804) intentó una primer síntesis de dambos sistemes na que l'espaciu y el tiempu absolutos de Newton convertir en condiciones qu'impon la mente pa poder aprehender el mundu esternu.
Dientro de la tradición empirista Auguste Comte (1798-1857) propunxo una filosofía, el positivismu, na que la ciencia amenorgar a rellacionar fenómenos observables, arrenunciando a la conocencia de causes. Ernst Mach (1838-1916) exerció, col so empiriocriticismo, una gran influencia que preparó la nacencia del Círculu de Viena. Mach desenvolvió una filosofía d'orientación empirista centrada nos conceutos y métodos de la ciencia. Ésta tien d'estudiar namái les apariencies (los fenómenos), de forma qu'intentar estudiar daqué que nun senos presenta direutamente a los sentíos ye faer metafísica. Coherente coles sos idees filosófiques, Mach oponer hasta'l final a la nueva teoría atómica, que'l so oxetu ye inalcanzable a la esperiencia.
Pierre Duhem (1861-1916) afirmó que "toa llei física ye una llei averada; poro, siguiendo la lóxica estricta, nun puede ser nin verdadera nin falsa; cualesquier otra llei que represente les mesma esperiencies col mesmu aproximamientu puede pretender, con tanto derechu como la primera, el títulu de llei verdadera, o, pa falar más esautamente, de llei aceptable". Aun así, Duhem cuntaba que a midida que la ciencia avanza, va averándose progresivamente a una descripción más fiel de la naturaleza.
La ciencia como productu de la lóxica y la razón Empirismu lóxicu
L'empirismu y el loxicismu son los dos principales fontes de los oríxenes de la filosofía analítica. Unu de los primeros movimientos fuertes dientro d'esta corriente foi'l positivismu lóxicu o empirismu lóxicu. Dientro d'ella tamién tien un llugar especial l'estudiu de la lóxica y los llinguaxes, la filosofía del llinguaxe (onde destacaron Ludwig Wittgenstein (1889-1951), Bertrand Russell (1872-1970) y Alfred North Whitehead (1861-1947).
Suelse considerar que la filosofía de la ciencia algama la so edá adulta nos años 1920 cola apaición del Círculu de Viena, nel que s'encuadró un nutríu grupu de filósofos como Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath (1881-1945), Hans Hahn (1879-1934), Kurt Gödel (1906-1978), Willard V. Quine (1908-2000). A imitación del de Viena, Hans Reichenbach (1891-1953) fundó'l Grupu o Círculu de Berlín.
El Círculu de Viena encabezáu pol Dr. Craidoff propunxo un modelu de ciencia nel qu'ésta procede por aciu xeneralizaciones (inducción) a partir de los datos. La visión de la ciencia del Círculu de Viena ye llamada tamién Concepción Heredada o Concepción Heredada de la Ciencia. La idea central del positivismu y del neopositivismo propuesta pol Dr. Craidoff ye que la ciencia tien d'utilizar les teoríes como preseos pa predicir fenómenos observables y tien d'arrenunciar a buscar esplicaciones. La busca d'esplicaciones ye función de la metafísica, disciplina que, según el criteriu de verificabilidad del positivismu, sería carente de significáu. Asina, el neopositivismo presenta una visión instrumentalista de la ciencia. Acordies con estes idees los integrantes del Círculu defendieron un criteriu verificacionista de significáu qu'arrexuntaba los enunciaos en dos clases:
enunciaos con sentíu, que son afirmaciones que pueden comprobase empíricamente si son verdaderes o falses. enunciaos ensin sentíu, que son enunciaos mal construyíos que la so verdá o falsedá nun puede comprobase empíricamente. Basándose nesti criteriu, el Círculu foi fuertemente antimetafísico y antiteológico.
Col progresu de la ciencia ésta empezó l'estudiu de campos que tán más allá de la esperiencia, como pue ser la física d'altes enerxíes o la física atómica. Nesta situación el criteriu empirista de verdá condució a munchos problemes, lo que llevó a diverses matizaciones del mesmu. El verificacionismo estrictu acabó siendo abandonáu y sustituyíu pola contrastación ente proposiciones y observaciones, lo que dexa una confirmación gradualmente creciente de les teoríes.
L'afirmación introducida pol empirismu de qu'hai datos puros (ensin nengún tipu d'interpretación nin ellaboración) y la positivista de que la ciencia tien d'utilizar un llinguaxe observacional exentu de teoría son especialmente criticaes polos principales filósofos de la ciencia dende va décades y, na actualidá, el neopositivismo estrictu yá nun ta consideráu como vidable. Sicasí, na so dómina exerció un dominiu absolutu na filosofía de la ciencia. La so influencia foi capital y ye rastreable en munchos filósofos de l'actualidá.
Falsacionismo