vignette|Fontaine de l'Ange déchu, sculpture de , 1877. Un ange déchu, dans les traditions chrétienne et juive, est un ange exilé ou banni du Paradis en punition de sa désobéissance ou de sa rébellion contre Dieu. En islam, on parle surtout de Jinn, des créatures ayant le libre arbitre comme les hommes. Le plus connu d'entre eux est Lucifer, plus tard assimilé à Satan. Parmi les principales références aux anges déchus dans la Bible, on a des très nombreuses évocations dans les Evangiles, les nommant : démons, esprits mauvais, légion, esprits impurs, et concernant Lucifer : Béelzéboul, Lucifer, Satan, Père du mensonge ou encore Prince de ce monde. Jésus est celui qui a autorité sur eux dans le Nouveau Testament, il les expulse, mais eux le « reconnaissent » et disent « savoir qui Il est », à savoir « le Saint de Dieu ».
Tradition juive
Genèse thumb|Miniature médiévale gothique illustrant la Genèse. Dans la religion juive, les Grigoris sont des êtres célestes descendus sur terre pour surveiller les hommes, mais qui se sont mariés avec des femmes humaines et ont eu des enfants, appelés nephilim. Les « fils de Dieu » se réfèrent aux anges dans l'Ancien Testament : Lorsque les hommes eurent commencé à se multiplier sur la face de la terre, et que des filles leur furent nées, les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles, et ils en prirent pour femmes parmi toutes celles qu’ils choisirent. Alors YHWH dit : Mon esprit ne jugera plus l'homme pour ses fautes, car l’homme est fait de chair, et ses jours seront de cent vingt ans. Les nephilims se trouvaient sur la terre en ces jours-là, et aussi après cela, quand les fils du vrai Dieu continuèrent d’avoir des rapports avec les filles des hommes et qu’elles leur donnèrent des fils: ils furent les hommes forts du temps jadis, les hommes de renom Genèse 6: 1-4.. La tradition juive regarde les Grigori comme des anges déchus (en): McGinn, Bernard. Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil. NY: Harper Collins, 1994, ., mais le mythe peut être un fragment d'une mythologie païenne, où les dieux se croisaient avec des humains pour produire des héros (en): note en bas de page de la Genèse 6:1-4 dans The New American Bible, St Joseph Edition.. La tradition chrétienne considérera que les fils de Dieu ici évoqués ne sont pas des anges et ne puisera pas dans ce passage la source du concept d'anges déchus.
Livre d'Isaïe Le Livre d'Isaïe contient un passage qui a été interprété comme une mention de la chute de l'ange rebelle : « Te voilà tombé du ciel, Astre brillant, fils de l'aurore ! Tu es abattu à terre, Toi, le vainqueur des nations ! Tu disais en ton cœur : Je monterai au ciel, J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu ; Je m'assiérai sur la montagne de l'assemblée, A l'extrémité du septentrion ; Je monterai sur le sommet des nues, Je serai semblable au Très Haut. Mais tu as été précipité dans le séjour des morts, dans les profondeurs de la fosseLivre d'Isaïe, 14, 12-15.. » La raison de la chute semble résider dans un orgueil et une volonté d'égaler Dieu et cette opinion a prévalu dans la tradition chrétienne. Ce passage du livre d'Isaïe pourrait faire référence au roi déchu de Babylone, ce que semble clairement confirmer la suite (Isaïe 14, 4).
Livre d'Ézéchiel Le livre d'Ézéchiel fait également référence à un ange déchu, un « chérubin protecteur » : « Je t'avais installé, et tu y étais, sur la sainte montagne de Dieu [...] et ce jusqu'à ce qu'on trouve de l'injustice en toiLivre d'Ezéchiel, 28, 14.. »
Tradition chrétienne Catéchisme catholique thumb|La chute de Lucifer, illustration de Gustave Doré. Selon l'enseignement du catéchisme de l'Église catholique, les anges furent tous créés par Dieu pour être bons, mais devinrent mauvais et se retournèrent contre leur créateur The Catechism of the Catholic Church, Numéro 391. Lire en ligne.. Cette conception s'appuie sur les écrits bibliques : l'ange rebelle fut déchu selon Isaïe et ÉzéchielLivre d'Ézéchiel, 28, 14. dans l'Ancien Testament et Pierre et Jude dans le Nouveau TestamentDeuxième épître de Pierre, ch. II, verset 4.Epître de Jude, verset 6..
Les anges étant infiniment intelligents, leur choix est irrévocable car ils ne changent pas d'avis, ils ne peuvent pas redevenir des anges The Catechism of the Catholic Church, Numéro 393. Lire en ligne.. MatthieuBible, Matthieu, 12:32. qualifie cette rébellion de péché impardonnable dans .
Le Livre de l'Apocalypse décrit une guerre dans les Cieux entre les anges menés par l'archange Michel et ceux dirigés par LuciferApocalypse 12:7à12. Les motifs de la rébellion ne sont pas connus, mais les théologiens ont admis plusieurs hypothèses dont les plus probables seraient (dans l'ordre du plus au moins probable): un désir d'être semblable à Dieu; un refus de se prosterner devant l'humanité; un refus de reconnaître le mystère de l'Incarnation par exercice du libre arbitre.
Explication de la chute Tertullien présenta comme le « plus sage de tous les anges avant d'être le diableTertullien, Adversus Marcionem, II, 10. ». Saint Thomas d'Aquin en sa somme théologique reprendra l'affirmation de Saint Grégoire le Grand qui disait que le premier ange qui a péché était placé à la tête de toutes les cohortes célestes et qu'il surpassait tous les autres en lumière et en splendeurGrégoire le Grand, Homiliae in Evangelium, 34.Thomas d'Aquin, Somme Théologique - Des Anges, question 63, Article 7. Première traduction intégrale française par l'abbé Drioux. Paris, Librairie Eugène Belin, 1851, tome 1, page 548.. Dès lors, la tradition chrétienne s'attachera à expliquer les raisons de cette chute. S'appuyant sur la Genèse Genèse, VI, 1-3. et sur le livre d'HénochLe Livre d'Hénoch, partie, chapitre 6. Traduction sur le texte éthiopien par François Martin. Milan, Arché Nouvelle Edition, 1975 pages 10 et 11., Justin expliquera la chute des anges rebelles par leur commerce charnel avec les filles d'hommes ; Justin dit Justin, 2 Apologie V, 2 : « Dieu confia le soin des hommes et des choses terrestres à des anges. Mais les anges violant cet ordre, eurent commerce avec les femmes et en eurent des enfants qui sont les démons. » Cette thèse fut abandonnée car le Livre d'Hénoch n'est pas reconnu dans les canons juifs et chrétiens et le passage de la Genèse « les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles, et ils prirent pour femmes celles qu'ils choisirent parmi elles » est interprété autrement : les fils de Dieu seraient des descendants de Seth opposés aux filles des hommes descendantes de Caïn. Irénée de Lyon développera l'idée que c'est la jalousie de l'ange qui est la cause de sa chute ; s'appuyant sur le Livre de la Sagesse : « Mais par l'envie du diable, la mort est entrée dans le monde et la subissent ceux qui sont de son partiLivre de la Sagesse, II, 24.. » L'évêque de Lyon déclare : « Ce commandement l'homme ne l'observa pas, mais il désobéit à Dieu, ayant été égaré par l'ange qui, à cause de la jalousie et de l'envie qu'il éprouvait à l'égard de l'homme pour les nombreux dons que Dieu lui avait accordés, tout ensemble provoqua sa propre ruine et fit de l'homme un pécheur en le persuadant de désobéir au commandement de Dieu. L'ange étant devenu par un mensonge chef et guide du péché, et lui-même fut chassé pour s'être heurté à Dieu et il fit que l'homme fut précipité en dehors du Jardin d'Eden. » Pour Origène, la chute de l'ange provient de l'orgueil ; reprenant le Livre d'IsaïeLivre d'Isaïe XIV, 12-16., il affirme : « Comment est-il tombé du ciel, lui qui se levait le matin ? Il s'est brisé et abattu sur la terre, lui qui s'en prenait à toutes les nations. Mais toi, tu as dit dans ton esprit : Je monterai au ciel, sur les étoiles du ciel je poserai mon trône, je siégerai sur le mont élevé au-dessus des monts élevés qui sont vers l'Aquilon. Je monterai au-dessus des nuées, je serai semblable au Très Haut. Or maintenant tu as plongé dans la région d'en bas et dans les fondements de la terre. » C'est par Origène que la théorie de l'orgueil fut introduite, théorie qui sera reprise par l’Église grecque, par Eusèbe de Césarée, et en occident par Saint Hilaire, Saint Ambroise et Saint Jérôme. Ce dernier déclare en son commentaire du Psaume 118 : « Le diable lui-même de par sa nature orgueilleuse a perdu la grâce quand il a dit : "J'établirai mon trône sur les nuées et serai semblable au Très Haut" (Isaïe XIV, 13 et 14) et il s'est mis en dehors de la compagnie des angesAmbroise, Exposé sur le Psaume 118, Sermon 7, paragraphe 8 traduction par Denys Gorce, Namur, éditions du Soleil Levant, 1963 page 79.. » Saint Augustin développe aussi la thèse de l'orgueil. Il déclare : « Ainsi la véritable cause de la béatitude des bons anges, c'est qu'ils demeurent unis à celui qui est souverainement. Et voici la cause de la misère des mauvais anges, c'est qu'ils se détournent de celui qui a l'être en soi, pour se tourner vers eux-mêmes qui ne l'ont pas. Et quel nom porte un tel vice si ce n'est le nom d'orgueil ? Car "l'orgueil est l'origine de tout péché". Ils n'ont pas voulu rapporter à Dieu leurs excellences. Eux qui, par leur union avec l'être souverain, auraient eu plus d'être, ont préféré moins d'être, en se préférant à luiAugustin, La Cité de Dieu, Livre XII, chapitre 6, Traduction par L. Moreau. Paris, Librairie Charpentier, 1843, tome 2 page 42.. »
L'Ange déchu, le Serpent, Satan, Lucifer L'ange rebelle fut assimilé au Serpent de la Genèse et au Satan du Livre de JobJ.N. Darby, La Sainte Bible, Livre de Job 1:6, en note de bas de page concernant le nom Satan, on peut voir "litt. : le Satan, c. à d. l'adversaire.". et du premier livre des Chroniques. Satan, est le roi des « démons » qui sont les anciens anges qui, avec lui, se sont révoltés et ont chuté, devenant les ennemis de l'humanité et de Dieu. Le chef des anges déchus est fréquemment appelé Lucifer, sans qu'aucun texte de l'Ancien Testament ou du Nouveau n'utilise ce nom. L'assimilation à Lucifer provient du fait que Vénus était appelée « astre du matin », expression rappelant celle d'Isaïe. Ainsi, Jérôme de Stridon, vers 408, utilise le terme « Lucifer » pour traduire dans sa Vulgate l'hébreu HêYLêL du passage d'Isaïe. HêYLêL (ou HYLYL dans l'un des manuscrits de la mer Morte) vient de la racine HâLaL (« briller, luire » mais aussi « vouloir briller, se vanter, extravaguerSander & Trenel, Dictionnaire hébreu-français, page 142. »). Les lexicographes Brown, Driver et Briggs, ainsi que Koehler et Baumgartner le traduisent par shining one (« celui qui brille »), qu'ils interprètent comme « étoile du matin Doug Kutilek, Notes on “Lucifer” (Isaiah 14:12, KJV) ». Dans la Septante, on lit ὁ ἑωσφόρος ὁ πρωὶ ἀνατέλλων, qui signifie « le porteur d'aurore, celui qui se lève le matin » qui désigne également le Christ dans l'évangile selon Matthieu. L'étymologie grecque de Lucifer, Φωσφόρος (Phosphoros), est . En latin, lux, luci- signifie et fer, Étymologie de Lucifer sur scripturetext.com.Étymologie de Lucifer sur etymonline.com., et le nom d' lui est donnéBible, Peter, 1:19., sans qu'il soit fait de lien avec Satan. Depuis Satan est ainsi nommé Lucifer dans de nombreux écrits postérieurs à la Bible, notamment dans le texte de John Milton, Le Paradis perdu (7.131-134, parmi d'autres). Selon Milton, Satan était le plus brillant parmi les légions des anges, plus brillant même que les étoiles autour de luiLucifer sur online-literature..
Tradition islamique vignette|Deux anges se retournent pour voir qu'Iblis ne agenouille pas devant Adam. Peinture tirée d'un manuscrit de Ajāʾib al-makhlūqāt (Merveilles de la création) de al-Ṭūsī Salmānī, siècle.